현재위치 : HOME > 선교정보보기  작성자    첨부파일      자료구분    작성일  2004-09-02  제목  <특집>기고1- 김정일 시대의 북한선교 전략  주제어키워드    국가    자료출처    성경본문    조회수  3297  추천수  4 김정일 시대의 북한선교 전략 공식선교와 비공식선교의 연합과 교류 추진으로 선교 전략 다각화 - 지상교회와 지하교회의 협력체제 구축 북한은 특이한 선교대상국이다. 복음이 제한된 나라이기에 선교학에서 이야기하는 창의적 접근국가(Creative Access Nation)다. 헌법적으로는 종교의 자유가 있으나 실질적으로는 종교 활동이 제한되어 있다. 복음을 전할 수도, 선교사가 존재할 수 없는 나라다. 지상교회는 북한의 대외적 선전목적으로 단 2개가 존재하고 있고 지하교회는 숨어있다. 가정교회가 있다고 선전하며 해외 방문객에게 보여주는 교회는 진정한 교회인지를 검증할 만한 증거가 없다. 개신교회로 봉수교회나 칠골교회가 존재한다는 것 자체를 높이 평가하면서 비록 대외적 목적으로 사용되는 교회라도 지속적인 교제와 교환으로 연결을 가지고 신학적인 지원을 할때 복음에 진보가 있을 것이라고 믿는 진보파가 있다. 그들의 필요한 것을 지원함으로 관계를 유지하곤 한다. 그러나 대외 목적으로 세워진 것을 진실된 교회라 할 수 있겠는가 하면서 그들과의 교제를 거부하는 보수단체도 있다. 반면에 지하교회가 존재하고 있다. 남한에서 볼 수 있는 교회의 형태가 아니더라도 교회는 존재하고 있다. 그들은 비밀스럽게 모이고 비밀스럽게 복음을 전파하고 있다. 비록 성직자가 없어 성례가 거행되지 않고 있지만 진리를 수호하는 교회이며, 최근 급속도로 성장을 하고 있다. 동북 3성으로 식량을 얻으러 왔던 일시 이탈주민들과 탈북자들, 또 죽음을 가깝게 느끼며 자녀들에게 신앙의 유산을 넘겨주는 사람들과 해외로부터 예수 그리스도를 영접하고 귀국하는 사람들이 늘어나고 있다. 그 숫자는 지하교회의 특정상 정확하지 않지만 1995년 이후 성도의 증가는 1953년도에서 1995까지의 성도보다 많다. 우리는 선교지 바깥에 있다. 우리의 선교대상은 북한 사람이고 그곳에는 지하교회와 지상교회가 존재하고 있는데 ꡐ누구와 함께 할 것인가?ꡑ 라는 질문을 하는 것이 당연한 것이다. 예전에 반공시대를 지날 때 보수신학은 지하교회만을 주장하였다. 지하교회만이 진실된 교회라 믿었기 때문이다. 그러나 이제는 북한 정부가 가시적인 목적으로 만든 지상교회도 우리의 선교대상으로 인식하면서 - 정치적 목적으로, 진실 된 교회가 아닐지라도 - 남한교회가 섬겨야 할 대상이다. 그리고 그들에게도 복음을 전해야 할 것이다. 즉 지상교회(봉수․칠골교회)까지도 포용하는 선교전략이 필요한 것이다. 중국교회를 돌아보면 위의 질문에 답이 나온다. 중국에 마오쩌둥 시대가 지나고 덩샤오핑 시대에 지상교회와 지하교회가 갈등 속에서 공존하고 있었다. 삼자교회라는 지상교회는 중국에 종교의 자유가 있음을 알리려 제한된 종교 활동을 허락하였다. 시간이 흘러 삼자교회가 수적으로 확장이 되며 부흥이 되었다. 약간의 숨 쉴 공간이 주어지는 틈을 타서 지하교회는 물리학적인 숫자로 부흥하였는데 1979년도의 2백만 성도가 1999년도에는 5천5백만의 교인으로 성장 하였다. 비록 정부나 지상, 지하교회가 서로 존재하는 것을 반대를 하였지만 결국에는 지하나 지상교회 함께 공전하면서 교회의 부흥이 왔다. 지하교회가 복음주의적 신앙을 유지하고 있었기에 보이지 않게 그 영향이 지상교회에 미치고 있었다. 만일 3자교회만 존재하였다면 신앙의 자유가 주어질 때 뿌리 없는 교회가 될 것이다. 지금까지 정치적 목적으로만 사용이 되어왔기 때문이다. 그러나 또한 만일 지하교회만 존재하였다면 어느 세월 내에 지하교회가 지상으로 올라올 수 있을까하는 질문을 해본다. 그래서 우리 외부에 있는 북한 선교사역자들은 제한된 시간동안에 북한교회 내에 지상과 지하가 공존할 수 있도록 하여야 한다. 더군다나 외부인은 두 교회의 상황을 분리하거나 불화하게 하는 요소를 제공하여주면 안되고 화해하도록 하는 자리에 있어야 한다. 남한 교회에서 지상교회와 협력하는 교회나 지하교회와 협력하는 교회가 협력하는 체제를 갖추는 것이 바람직하다고 본다. 지금까지는 대화도 없었고 서로를 인정하지도 않았다. 아니 서로 공격하고 비난하면서 분리된 사역을 하였다. 복음 전파가 목적이라면 지상을 상대하든 지하를 상대하든 협력을 할 수 있을 것이다. 서로 선교정보를 제공하여주면서 협력을 할 때 복음의 진보는 빠를 수 있을 것이다. 전호진 교수는 선교와 통일이 갈등을 지적하였다 (전호진, 「다가오는 통일, 한국교회의 역할과 사명, 포용론적 입장에서 본 북한선교의 대책」, 1993년 1월호 서울: 도서출판 두라노). 진보와 보수의 신학적 갈등이다. 이 문제를 더 구체적으로 들어가 보면 역사적으로 제현 되는 구제와 선교의 갈등이고 말씀과 빵의 갈등이다. 그런데 만일 구제나 선교만을 주장하지 말고 구제를 선교로 연결할 길들을 찾아 주어 북한의 당면한 문제를 그리스도의 사랑으로 구제를 감당하게 하고 또 주어진 하나님의 소명을 담당하게 하는 협력하는 체제를 갖추어 북한선교의 일부를 담당하게 하는 것이 바람직하다. 물론 사회구원적인 차원에서가 아닌 개인구원을 이루기 위해 그들이 굶주릴 때에 먹여주는 모습이 보수에서도 진행되어야 하기 때문이다. 다양성이 허용된 선교 전략 북한 선교를 하는 여러 단체들이 단일화를 주장한다. 그리고 그것을 연합의 원칙이라 칭한다 (김상복, 「북한교회재건백서」, 서울: 한국기독교총연합회 북한교회재건위원회, 1997). 더군다나 북한으로부터 ꡐ창구를 일원화하여 달라ꡑ는 요청을 받는다. 북한에서는 여러 단체가 자기들과 연결된 것이 혼동스럽다 말하고 남한에서는 여러 단체나 교회가 이루려는 선교에 반복을 피하고 경쟁적인 위치에서 북한과 관계를 가지지 말자는 의견이다. 북한선교에서는 단일화의 방법은 잘못된 것이다. △먼저는 선교는 그 자체가 하나님의 다양성을 따르는 모습이 있기에 다양성을 허용하여 주어야 한다. △ 또한 ꡐDo not put all eggs in one basketꡑ 이라는 말이 있다. 모든 것이 함께 있다 무너지면 모두 다 영향을 받는 다는 것이다. △그리고 북한에서 요구하는 것을 따라 간다면 북한이 요구하는 선교방식을 따라 가야 하는데 △그들은 선교를 알지도 못하고, △그들의 요구는 자신들의 정치적 목적을 달성하기 위한 것이며, △그들의 욕구를 채워주고 따라간다면 선교하려는 교회의 의지대로 갈 수 없을 것이다. 물론 선교적으로 볼 때 그들의 필요를 찾아 채워주며 선교가 진전되는 방식도 있지만 선교의 긍극적 목적이 하나님의 나라의 회복이라면 복음이 전하여야 하는데 북한에서의 요구는 하나님의 복음이 아닌 물질적인 지원일 것이다. 단일화가 진전되면 첫 단계에는 ꡐquality controlꡑ 이라는 좋은 일이 일어나지만 한참 후에는 통제가 일어나고 ꡐqualificationꡑ 이라는 과정을 거치면서 자신의 보호를 꾀하는 일을 하게 된다. 통일을 말하고 기대하는 마음에 연합을 원하지만 화해와 단일화는 다르다. 단일화보다는 차라리 북한선교를 하는 단체나 교회, 또 개인들이 협의 체제를 만들어 함께 기도하고, 서로 정보를 교환하는 협력하고, 섬기는 자리로 만드는 것이 더 바람직하다고 본다. 민족선교에서 타문화권선교로 지금까지 북한선교는 민족적인 차원에서 민족복음화에 집중을 하여왔다. 북한선교를 선교적 차원에서 이해하고 준비하며 진행하여야 한다. 그 이유는 간단하다. 북한과 남한의 같은 문화권이 아니기 때문이다. 민족선교로 취급하다보니 우리의 가치관과 세계관을 강요하게 되고 그들의 문화에 민감하게 대하지 못하여 오해나 이질감을 증폭시키는 결과로 선교에 방해가 되고 있다. 북한을 타문화권으로 인정하고 선교학에서 가르치는 선교전략이 도입이 되어야한다. 북한의 문화나 언어는 남한과 동일하지 않다. 지난 50년의 분단은 언어와 문화를 이질화하였다. 언어자체만 보더라도 1947년 조선어문 연구회를 강화시키면서 남북어가 달라지기 시작하였고 1966년 김일성교시를 계기로 평양 말을 중심으로 새로운 언어체계를 가지게 되었다 「북한 언어에서 체제 관련하여 주체 사상을 강조하면서」, 북한언어연구회 김민수 감수, 북한의 어학혁명 서울:백의 1989 p.22). 새로운 개념을 담아 새 용어들이 만들어졌고, 한자사용은 한자를 풀어쓰거나 말을 바꿔 쓰기 시작하면서 새로 나오는 말은 우리말 어근에 만드는 것을 원칙으로 삼았다. 남북한의 세계관과 종교관이 많이 다르다. 북한에 종교인 아무리 많아도 5만명 밖에 안되는 종교인들이 있어있고 지금까지 종교를 아편으로 또는 정신 빠진 사람들이 믿는 것으로 인식이 되어 있는 북한 사람들에게 선교접근 방법은 단순 민족복음화적차원으로 도입되기 힘들다. 문화도 달라졌다. 문화를 가장 쉽게 표현될 수 있는 문학을 보면 남북한의 차이는 많다. 북한의 문학을 분석한 권영민 교수는 북한은 집단성의 이념으로 주체사상적 차원에 문학을 발전시켰다고 하였다. 그 문학의 중심에는 제국주의적 사상 문화의 침투를 배격하기 위하여 당과 수령에 대한 충성과 찬양으로 되어있다. 반면에 우리 남한은 개인성의 추구에 더 관심을 두었다 분석하였다 (권영민, 「북한의 문학」, 북한의 오늘 13호, 서울: 공보처 1996). 그러기에 북한은 선교학에서 이야기하는 적어도 E2 대상으로 문화와 언어가 다른 지역의 선교와 같다는 것이다. 지금까지는 선교적으로 북한을 접근하지 않았다 하여도 지금부터라도 선교적 접근이 필요하다. 그들의 언어와 문화를 타문화권으로 인정하고 선교를 하여야 한다. 전도지도 그들이 익숙한 단어와 글씨체, 그림을 사용하여야 한다. 교육의 방법도 선교적 이어야 한다. 남한교회는 민족복음화란 이름 하에 그들의 문화를 무시한 선교를 이루려하였다. 최근 미국 C.C.C에서 북한 억양으로 된 예수 일대기(Jesus Film)를 탈북자들에게 보여준 일이 있었다. 지금까지 남한 영화나 비디오를 보다가 북한 억양으로 된 영화를 보는 그들의 눈초리는 달랐고 받아들이기기 쉬웠다고 평가되었다. 성경도 그들이 이해하기 쉬운 북한 언어 체제로 번역이 되어야 한다. 지금 남한에 사용되는 1956년 개역 한글판을 사용하고 있기에 새 번역을 요구하고 있는데 북한과의 언어 충돌을 피하기 위해 북한 언어로 된 성경이 필요한 상태다. 북한선교와 통일 후를 준비하며 지난 몇 년 동안 본 선교에서는 이 일을 위해 준비하고 있고 내년 초에는 신약이 발간될 예정이다. 선교대상의 변화에 대치 지금까지는 외부에서 북한을 돌면서 선교하는 방식을 택하였다. 북한을 방문하거나 들어갈 수 없기 때문이었다. 그래서 북한에서 나온 임시이탈주민이나 탈북자들을 향하여 복음을 전하고 그들이 다시 북한으로 들어갈 때 복음을 가지고 가는 방식을 채택하였다. 남쪽에서 북한 조선그리스도연맹에서 초청하여야만 북한에 들어갔고 그들에 의한 제한된 상황으로 선교를 하고 있었다. 북한에 들어갈 수 있는 기회가 많아 지고 기회를 많이 만들어서 이제는 내부에서 선교가 이루어지어야 할 때다. 그리고 그들로 △ 내부지도자를 세울 수 있도록 도와야하고 △그들 자신들이 교회를 개척하도록 하여야 할 것이다. 그러면 △그 환경과 문화에 맞는 신학을 정립할 것이고 그 신학은 쉽게 받아들여질 것이다. 남한에 적용되고 있는 신학은 실험과 시간을 거쳐 남한 문화에 적응하기에 적합한 신학인데 그 신학을 북한 사람들에게 주입하려는 것은 선교적이지 않다. 영적회복에 중점을 둔 선교전략 ꡐ선교는 영적전쟁ꡑ이라는 말이 1995년 이후에 한국에서 많이 이야기 되었다. 선교는 신약에서부터 시작된 것이 아니라 인간이 처음 죄를 지었을 때 하나님께서 구원의 길을 열어 주실 때부터 하나님의 선교가 시작되었다. 선교는 우리 인간으로 하나님이 지으신 첫 모습으로 회복되도록 하는 방편이요, 구원을 얻은 자들이 하나님의 복음을 전하는 것이다. 하나님이 우리를 창조하실 때 부여한 권위가 있다. 죄로 말미암아 잃었다가 그리스도의 죽음을 믿음으로 그 권세를 누릴 수 있도록 하는 영적회복이다. 한 사람의 죄로 온 인류가 죄 가운데 있다가 한 사람으로 구원의 길에 임하는 사건은 영적으로 이해가 되어야 한다. 북한선교도 에덴동산에서 여자에게 거짓으로 다가와 인간에게 죄를 범하게 하던 악한 세력과의 전쟁이다. 북한 땅에서 범한 죄악들이 있다. 그 결과로 그곳에 거하는 백성들이 고통가운데 있다. 회개의 기도와 회복을 위한 기도로 선교전략을 이루어야 할 것이다. 고왕인 박사는 「북한은 복음과 대결하기를 두려워하는가」라는 글에서 ꡒ공산권 종주국들의 폐허를 들추어보면 결국 그 기초를 붕괴시킨 것은 우리 주님의 교회ꡓ라 정리하였다 (고왕인, 「북한은 복음과 대결하기를 두려워하는가」 통일 칼럼, 1994년 3월호). 북한에서 예루살렘까지 복음 전파 북한선교를 북한전문인들과 민족주의자들에 의해 주도하여온 지난날을 책망하거나 책잡지 말고 지금부터라도 선교학자들이 북한전문인들과 연합하여 북한선교 전략을 세워 남한교회에게 주어진 선교사명을 감당하였으면 한다. 흡수통일만을 기대하는 선교전략은 많은 문제를 초래할 것이다. 더군다나 국가적 차원에의 통일론에 교회가 함께 간다면 예전에 있었던 북한에 비쳐졌던 교회의 모습이 재생되어 부정적인 시각이 다시 재현될 것이다. 통일을 object(목적)으로 보지 말고 subject(주제)으로 보는 것이 바람직하지 않는냐는 질문을 받은 적이 있다. 지당한 말이다. 통일이 목적이 되었을 때와 주제가 되었을 때 북한만이 통일의 대상이 아니라 남한도 통일의 대상이다. 선교가 object이 되었을 때 우리는 많은 실수를 할 수 있을 것이다. 그러나 선교가 주제가 되면 선교된 북한과 함께 예루살렘까지 복음을 전하러 함께 갈 수 있을 것이다. 선교를 방법으로 하지 말고 순종으로 한다면 선교의 주체는 하나님이 될 것이다.

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